杭州半山有什么特点

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[圣人] 造型奇特,栩栩如生的半山双面泥猫,为什么仍在民间如此盛行,那么泥猫的来历应该从何说起呢?
,为纪念半山娘娘撒沙显灵护国,倪氏后人除了忙于桑事,就自制双面泥猫摆放在半山娘娘庙前的一只石臼里出售前来进香的人们。泥猫大小不一,色彩、形态也有五、六余种,且惟妙维肖。从那时候开始,香客们进香购买几只泥猫的风俗流传至今。
在浩如烟海的诗词画卷中,描写半山泥猫的诗词随处可见。
清光绪二十一年(1895)初夏,蒋幸盦 陪黄浩川、陈士杰与夫人、率李女晓英游皋亭山后,写下的《皋亭游记》载:“浩川二十年前尚曾到此,因言游半山者辄市,泥猫为避鼠之用,今时移事易,游人绝迹,也无以制泥猫为业者,惟一媪自言,尚有旧制,乃悉购,以赠同游,见者咸笑谓:‘尚有五百年前遗风云。’
又据清代陈棠、姚景瀛编纂的《临平汜再读》记载:“半山庙(半山娘娘庙)售泥猫,养蚕之家多买之,谓可避鼠。”清代范祖述撰写的《半山观桃》一文中记载:“半山出产泥猫,大小塑像如生。凡至半山者,无不购泥猫而归,亦一时胜会也。
关于半山泥猫,清代诗人翟以权在《泥猫》诗中也有更为精彩与生动的描述:范土作狸猫,黝垩饰俨肖。桃李清明时,列队半山庙,虚威吓鼠辈,功策蚕室奥。头附烧香舟,抵却里监抱。
现代作家、文学翻译家施蛰存先生在《浮生杂咏》组诗第一首就是描述《半山泥猫》的诗:“水亭余址傍宫墙,古屋三间对夕阳。总角生涯犹在眼,泥猫蜡凤满匡床。”
陈笙陔云:“杭州人每于五月朔,半山看竞渡,必向娘娘庙市泥猫而归,不知何所取义。猫为泥塑,涂以彩色,大小不等。”
吴杏林云:“养蚕人家,多买以禳鼠。”
民国笔记《梵天庐丛录》中有关半山泥猫的趣事。这本书一共37卷,是柴萼(字小梵),其中有一篇就叫《武林山泥猫》:杭州武林山,俗呼为半山,植桃数千株。三月间,游人如市,往来不绝,山中人多以捏泥作猫形,外饰以彩,名曰泥猫,游人争购之。相传半山泥猫,虽不能捕鼠,而置之案头,鼠若惧者。又谓半山每年所制泥猫,必有一头能活者,语固荒唐不可信。乃有某者,赴半山购一泥猫归,猫颇猛,置于房中,家故多鼠,自购猫,鼠迹渐敛。一日午间,闻猫捕鼠声甚厉,初以为外来之猫,不之奇,起而视,见啮毙二鼠,皆置于泥猫之几上。而泥猫则不知所往,遍觅无迹。
我们从这些诗词中可以看出,半山泥猫不仅仅是杭嘉湖地区香客们争相购买的一种消灾祛邪的吉祥物,同时,也成了历代文人墨客抒发胸意的一种风情。
时间继续在历史的长河中缓慢地流淌。事过境迁。杭嘉湖蚕乡的人们已感觉到泥猫不能避鼠祛邪了,但他们却依旧世代相传着关于泥猫的种种亦真亦幻的传说,并赋予了健康而颇有生活情趣的生动内容。至今杭嘉湖地区还流传着这样一个故事:有一家养蚕的农户,五一初一到半山娘娘庙赶庙会的时候看泥猫长着两撇胡须,着实可爱,价钱不贵,买了回家随手搁在蚕室的匾架上。原先家里鼠害成群,养的桑蚕,一到夜里就受老鼠糟蹋,每天死伤不少。这天夜里,蚕妇仍和往常一样,起身到蚕室给蚕饲叶。忽然间撞见一只小花猫正在墙角追赶老鼠,一眨眼功夫寂静下来,什么声音也没有了,不见了老鼠,也不见了小花猫。只发觉蚕架上买回的泥猫晃动了一下,就一动不动坐在那里了。蚕妇好奇,用手去摸了摸它,只觉得泥猫全身的花毛还是柔软的,一会儿功夫就变硬变平了,身上温热的气息也变凉了。从此蚕妇家鼠患也就消失了,老鼠不见了踪影。这个故事传到村上,养蚕的人家都到半山来买泥猫,放在蚕匾或蚕架上,家家老鼠逃得无影无踪,从此蚕桑丰收,家家富裕。村里的蚕农都说泥猫胜过真猫。时间长了,泥猫就成了蚕农的镇鼠之宝, “泥猫”的大名也就流传开来。
在这里需要指出的是,双面泥猫在传统的民间工艺美术作品里,确实曾倾注过许许多多不知名的民间艺术家们的心血,从双面泥猫精湛的工艺制作中,我们可以清晰地看到那些民间艺术家们曾经闪烁的艺术才华。
作为一种传统工艺美术作品的泥猫,在造型上显得古朴而雅拙,又不失原始的美感,用变型、夸张的手法突出了猫的眼神和胡须,用羊毛做的两撇胡须挺拔有力,虎虎生威,活灵活现的猫眼炯炯有神,正像清朝诗人翟以权诗中所描述的那样:足以“虚威吓鼠辈”了。
半山泥猫的制作工艺非常复杂,首先取泥、和泥、入模、出模,然后焙干、上白粉、线描、上彩、上清漆等十多道工序。制作泥猫却需要泥、模具、画笔、颜料、清漆等几样必不可少的工具。其中泥和模具的质量非常重要,直接关系到泥猫的质量和活泼的造型。古时候,泥猫都由半山娘娘庙雇用的工匠手工制作而成,工艺讲究,泥猫造型如活猫再现。
而如今,桑蚕农家供奉半山泥猫的习俗濒临失传,相依相伴杭嘉湖地区人们心中上百年的泥猫,却只能在博物馆里见到它的美妙“身影”了。但拱墅区委、区政府已采取了保护措施,在半山娘娘庙原址筹建了“拱墅区非物质文化保护基地”,并出台了一系列关于半山泥猫等非物质文化遗产保护政策,半山泥猫令人向往的活泼神韵又可重见天日了。

丁凤1217

您说的风格吧,很多。看你们常住人口喜欢那些

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