你的理解是不太对的，它不是指的人体上的位置老子《道德经》流传2500）多年来，注者百余家，对其第六章“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根，绵绵若存，用之不勤”，见解各异，诚可谓众说纷纭。“玄牝”，有人认为是口、鼻（如河上公），有人认为是天、地（如黄元吉），还有认为是真空妙有（如江希张）。但大多数人则认为是“玄关窍”，却无甚考证依据，人云亦云。这些说法真是“玄之又玄”，令人如堕五里雾中，不得要领。为此，笔者虽经常研读原文及有关文章，仍是糊里糊涂，不得其解。1990年，笔者在北京白云观获得一册《道德经白话解说》，注者江希张，另有一番见解。他说：“后世金丹家乃执著有像，指为什么关窍。那知老子的话，岂仅在一身的关窍上说呢！”这两句话似乎比较含糊。这是因为他在第一章注解中已经讲过，故不作重复。如果与第一章中的话联系起来，那就既清楚，又明白了：“后世丹家解为玄关一窍，修通了这一窍，便能成不老金仙。不知这等解释，只见得一爪一鳞，不知龙德的全体。白居易曾经说过：老子不言药，不言丹，不言白日上青天……”江氏注书时，只有13岁，当时的学者颇有好评，认为“老子者，道德开始，存神过化，无始无终，一一－大至人也。……江童者，孔老数千百年后一大解人也。既已拨云披雾，破汉唐以来诸学之旧巢……”（张知睿序）笔者认为老子高屋建领，站在“道”的高度上，用“无为而无所不为”哲学家的眼光，观察一切，说明一切。而《道德经》正是这一世界观的体现，充分讲述朴素的相反相成、互相转化的事物发展规律，以及朴素的唯物论和辩证法，恐不会专论玄关一窍。江氏指出这些是了不起的。顺便指出，《道德经白话解说》中，老子第六章的原文，亦不同于过去读过的版本。过去的许多版本（包括杂志），大都是“谷神不死，是谓玄牝”，而《白话解说》中是“谷神不死，是为玄牝”。两者一字之差，含意有所不同，那么究竟谁的正确？当读到第甘五章时，顿感豁然开朗。请看原文：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。……人法地，地法天，无法道，道法自然。”将这一章与第六章作一对比，即可发现“谷神不死”与“有物浑成，先天地生”是相对应的。空空荡荡的山谷，看似无物，实则“有物浑成，先天地生”。物质不灭，故谓“不死”；什么物质广吾不知其名，字之曰道，强名之曰大”。所以谷神即“道”或“大”。当然“道”或“大”是不会死的，故谓“谷神不死”。接下来的“是为玄牝”（请注意，并非是“是谓玄牝”）。从字面上看，这是指玄奥的雌性，而第甘五章接下来说：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”为生养万物的母亲，那还不是“玄牝”吗？“玄牝”即“天下母”之意。再联系到第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”来看，“无名”者即“道”也、“大”也；“有名”着、者即“天下母”、“玄牝”是也。“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，正是说明“绵绵若存，用之不勤”；即“道”或“大”虽为万物之母，但对万物的抚养却是“无为而无所不为”的，好象可以感到它的存在，而作用不激烈。那么“道”或“大”究竟是什么？第甘五章已说“道法自然”，即“道”效法大自然。而看不见、摸不着的又是什么？恐怕只有那些分子、原子、基本粒子了，如有的气功家称之为“混元气”。它们充斥于整个宇宙，又能进入一芥子大空间，“其大无外，其小无内”。这就是“无名天地之始”。那么“有名”则为“万物之母”、“玄牝”也。由此看来，老子第六章仍然是在谈“道”，而非谈“玄关窍”。认“玄牝”为“玄关”者真是只见一鳞一爪，而未见到全龙了。
解答: 告楼上业主排除妨碍,损失。
我前几天刚和我们一起求婚的.一大.气球 烛光.音箱.鲜花.还有一段准备东西的.在广场大屏幕上放的.挺HI的。他们的婚庆策划的.我看他们都穿着长春梦田婚礼的衣服.那应该就是那里整的了.
不是吧,你去当地的装饰城,应该就有哦,我在苏州,华东装饰城就有,各种粗细的,呵呵,再找找看吧。
个人感觉还是德阳源李装饰公司还不错。 希望你采纳。
是装在里或者外的原则是看怎么使用方便。门居中开挤占空间，一般不提倡。除非墙太厚而门又宽，才选择居中。
你的理解是不太对的，它不是指的人体上的位置
老子《道德经》流传2500）多年来，注者百余家，对其第六章“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根，绵绵若存，用之不勤”，见解各异，诚可谓众说纷纭。“玄牝”，有人认为是口、鼻（如河上公），有人认为是天、地（如黄元吉），还有认为是真空妙有（如江希张）。但大多数人则认为是“玄关窍”，却无甚考证依据，人云亦云。这些说法真是“玄之又玄”，令人如堕五里雾中，不得要领。为此，笔者虽经常研读原文及有关文章，仍是糊里糊涂，不得其解。
1990年，笔者在北京白云观获得一册《道德经白话解说》，注者江希张，另有一番见解。他说：“后世金丹家乃执著有像，指为什么关窍。那知老子的话，岂仅在一身的关窍上说呢！”这两句话似乎比较含糊。这是因为他在第一章注解中已经讲过，故不作重复。如果与第一章中的话联系起来，那就既清楚，又明白了：“后世丹家解为玄关一窍，修通了这一窍，便能成不老金仙。不知这等解释，只见得一爪一鳞，不知龙德的全体。白居易曾经说过：老子不言药，不言丹，不言白日上青天……”
江氏注书时，只有13岁，当时的学者颇有好评，认为“老子者，道德开始，存神过化，无始无终，一一－大至人也。……江童者，孔老数千百年后一大解人也。既已拨云披雾，破汉唐以来诸学之旧巢……”（张知睿序）笔者认为老子高屋建领，站在“道”的高度上，用“无为而无所不为”哲学家的眼光，观察一切，说明一切。而《道德经》正是这一世界观的体现，充分讲述朴素的相反相成、互相转化的事物发展规律，以及朴素的唯物论和辩证法，恐不会专论玄关一窍。江氏指出这些是了不起的。
顺便指出，《道德经白话解说》中，老子第六章的原文，亦不同于过去读过的版本。过去的许多版本（包括杂志），大都是“谷神不死，是谓玄牝”，而《白话解说》中是“谷神不死，是为玄牝”。两者一字之差，含意有所不同，那么究竟谁的正
确？当读到第甘五章时，顿感豁然开朗。请看原文：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。……人法地，地法天，无法道，道法自然。”将这一章与第六章作一对比，即可发现“谷神不死”与“有物浑成，先天地生”是相对应的。空空荡荡的山谷，看似无物，实则“有物浑成，先天地生”。物质不灭，故谓“不死”；什么物质广吾不知其名，字之曰道，强名之曰大”。所以谷神即“道”或“大”。当然“道”或“大”是不会死的，故谓“谷神不死”。
接下来的“是为玄牝”（请注意，并非是“是谓玄牝”）。从字面上看，这是指玄奥的雌性，而第甘五章接下来说：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”为生养万物的母亲，那还不是“玄牝”吗？“玄牝”即“天下母”之意。
再联系到第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”来看，“无名”者即“道”也、“大”也；“有名”着、者即“天下母”、“玄牝”是也。
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，正是说明“绵绵若存，用之不勤”；即“道”或“大”虽为万物之母，但对万物的抚养却是“无为而无所不为”的，好象可以感到它的存在，而作用不激烈。
那么“道”或“大”究竟是什么？第甘五章已说“道法自然”，即“道”效法大自然。而看不见、摸不着的又是什么？恐怕只有那些分子、原子、基本粒子了，如有
的气功家称之为“混元气”。它们充斥于整个宇宙，又能进入一芥子大空间，“其大无外，其小无内”。这就是“无名天地之始”。那么“有名”则为“万物之母”、“玄牝”也。
由此看来，老子第六章仍然是在谈“道”，而非谈“玄关窍”。认“玄牝”为“玄关”者真是只见一鳞一爪，而未见到全龙了。
解答: 告楼上业主排除妨碍,损失。
我前几天刚和我们一起求婚的.一大.气球 烛光.音箱.鲜花.还有一段准备东西的.在广场大屏幕上放的.挺HI的。他们的婚庆策划的.我看他们都穿着长春梦田婚礼的衣服.那应该就是那里整的了.
不是吧,你去当地的装饰城,应该就有哦,我在苏州,华东装饰城就有,各种粗细的,呵呵,再找找看吧。
个人感觉还是德阳源李装饰公司还不错。 希望你采纳。
是装在里或者外的原则是看怎么使用方便。门居中开挤占空间，一般不提倡。除非墙太厚而门又宽，才选择居中。